Desde sempre a espiritualidade se manifesta como um tecido vivo no território amazônico. Nos animais, plantas, rios, em seres não humanos e humanos. Os povos originários cultivaram relações espirituais profundamente conectadas à natureza, aos ciclos da vida e às cosmologias únicas de cada etnia, guiadas pelas energias das encantarias.

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Com a colonização e o tráfico negreiro, vindos principalmente da região da Costa da Mina, região da África Ocidental que hoje abrange Gana, Benim, Nigéria e Togo, africanos desembargaram em portos do Grão-Pará e Maranhão, onde sofreram as dores da escravização. Ao chegar nestas terras, contudo, não vieram sozinhos, trouxeram consigo suas divindades, que lhes davam esperança.

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Neste momento, as divindades africanas manifestavam-se apenas entre os próprios africanos. O Vodun Verequete foi o primeiro a perceber que tal divisão era negativa para esta nova consciência e configuração de mundo. Ele visita casa de caboclos encantados e reconhece essas entidades em pé de igualdade. Propõe, então, alianças para manter unido todos os povos.

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Nesse contexto, a partir de pesquisas bibliográficas, experiências pessoais, encontros e deslocamentos, tenho pesquisado sobre a ancestralidade africana e como ela se apresenta na região amazônica. Assim, iniciei pesquisa que envolve a união de símbolos Adinkra, que são um conjunto de símbolos pertencente ao povo Ashanti, que faz parte do grupo de povos Akan, os quais representam conceitos e saberes sociais, espirituais e ancestrais.  Com eles, imagino cenários em que relaciono estes símbolos a contextos amazônicos. São cenas em que crio, então, esta presença afro-indígena na região, regidas pelas energias das encantarias, que está presente em tudo: nas paisagens, nos ritmos, nos costumes, no cotidiano, nas lutas, nas comidas, nos objetos, nos frutos...

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Esta pesquisa teve início durante residência artística na Citè Internationale des Arts, em Paris, onde me vi influenciado por encontros, conversas, reconhecimentos, semelhanças e diferenças de uma África em diáspora. Um destes encontros foi em um mercado de pulgas onde o comerciante, natural de Senegal, me apresentou vários itens. Logo me chamou atenção um tecido de tom amarelo terroso e estampado. Ele me disse que era uma peça única, vinda de Gana. O tecido ficou guardado e só voltei a vê-lo durante o desenvolvimento deste trabalho.

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Este projeto parte de um desejo pessoal de conhecer mais sobre meu Estado, o Pará, indo ao encontro de algumas localidades pela primeira vez. Mas também era a forma de aprofundar a pesquisa: vivenciando. Assim, com apoio do Edital de Artes Visuais – Lei Paulo Gustavo, fui a Soure/Marajó e a Santarém/Alter do Chão.

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No Marajó, as cores que eu estava utilizando me fizeram mais sentido. As águas e o que delas provém.  No livro O Mundo Místico Dos Caruanas da Ilha do Marajó, a pajé Zeneida Lima conta que “o mundo dos Encantados está no fundo das águas, porque delas nasceram todas as coisas”. De onde nasceram e de onde, acredito, ainda nascem.

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Em Santarém, de onde provém boa parte de minha família, realizo o vídeo que antecede as pinturas. A relação indígena e africana se inicia no mundo espiritual, depois chega ao terreno.

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É assim que chego aos Adinkras, símbolos do povo Akan, que habitam principalmente o atual país Gana, que é de onde provem também o tecido que adquiri. Traço paralelo da origem de ambos ao Tambor de Mina, principal religiosidade de matriz africana na Amazônia, cujas fundadoras também compartilham esta origem, pois o termo "mina" refere-se aos escravizados negros que vieram do forte de São Jorge da Mina, na atual República de Gana.

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É assim, permeadas pelas encantarias, que surgem as figuras nas pinturas, os Adinkras não como algo a parte, mas integrado ao que já existia na região amazônica, junto à pajelança e seus mistérios. Os Adinkras e as cosmologias indígenas compartilham a valorização da espiritualidade, ancestralidade e natureza. Ambos incorporam uma visão do mundo em que o sagrado permeia o cotidiano e os elementos naturais.

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Aqui é um site – processo, onde apresento as pinturas e as referências para sua criação. Elas surgem de forma não linear, vão desde os elementos naturais até atravessamentos ao longo da história onde este afro-ameríndio se apresenta.

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Contemplamos os símbolos e seus saberes.

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Com eles aprendemos, também ensinamos.

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Com eles, confluímos.

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